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白小姐救世网577477 佛学_百度百科

文章来源:本站原创 发布时间:2019-11-07 点击数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的查究,首要集结在看待佛教经典的清理与解释上。

  它不常被等同于当代的佛教研究,但通常应用在较守旧的探寻门径上。在不同佛教传统中,爆发许多分别的学派。平庸有两种查究体例,一种是考证,梳理式搜索。一种是实证佛学所包含的浓密义理的分解式搜求。

  如是你闻。偶然佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浓厚,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有完全经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅纪律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全数法相义类,99288com开奖记录 最终将课题聚焦到“关注学生”。依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,造次灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其法子终。而浮光掠影,未免糢糊纵容,更不管已。故今寂照居士之佛学按次统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之十足法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉快之华严悬说、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依次统编为?

  然一时有姑且之机会,适宜而作,岂能以古拟今?且正由从前诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间纷乱糅,极须要有为之依序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神情相去悬远,每致艰于清楚,则欲通前人之书,亦正须有为之想法者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加痛斥焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之蚁合者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为好久经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻完竣焉。

  其中依序编制之理,叙列法相,则由阳间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至原形即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但哺育菩萨。若施怜恤方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研商,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,摧残真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可无须矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,马虎所之,本无不行。然以全般景象不明,时常纡曲长久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器具驰求,所履虽多,不得步骤,亦终劳而鲜功。如果善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,尔后全般场闭,方始真切。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,觉得游者之初阶。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平凡学者,经常历之几久,主意难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而若是者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以便利来者之参考耳!面面俱到,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大弗成,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层按次,非一往真相,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以留心行证因果诸法。以是始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘凡,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,纪律意也。至言尘寰,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层扩展。世间之相,次序征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,全体全国,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如卓绝当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是一心,了达潜心之妄惑,是为入佛学之早先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为分辨,再进而推究其体用如何,自看待心觉大说,有其参加之阶。完全法理,虽按序重重,然则了明笃志。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系奈何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在是以,佛法亦俱由以是矣!

  民国往后,佛教界所修立之新式佛教教诲机构。其修养方式异于传统丛林。概略与新式学宫之教学方法好似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台往后,在台湾创始之佛学院先后亦有数十所。其中,佛光山星云之华夏佛教寻求院及东方佛教诲院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学寻找所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为思法变法更新之急进派,于变法败北后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为谁国佛教刊物之先驱,后来始陆续体现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的试探,严沉调集在对待佛教经典的清理与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教探寻,但通常行使在较守旧的探求步骤上。在分歧佛教传统中,发生许多不同的学派。

  近代中原着名的佛学探寻者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其琢磨目标而言,广泛侧重于想想体制、泉源、发展之阐述等;自其内容界线而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦征求其往后之弟子、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解叙、挑选、阐论之佛教百般宗要学说。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法盛行人世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新主张加以清算,并作有条理、有体系之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,弟子们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,不外剖析天地气象、人生本相,示导何如开脱以达真相宁静之窍门。故佛学所会商之焦点,系以人生摆脱为中心,兼论及天下之标题二大私人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时代,此系佛陀住世说法时期,此期教法之要点,以宣示片面开脱为主。王中王高手论坛47776,http://www.retailwide.cn

  (1)缘起观,此乃佛教之基础底细立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为完全阵势,来俊逸决定总共苦恼。

  (2)八正规,此乃阻隔高兴与苦行两边之中谈思想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项原理。即:苦谛(声明社会人生保存之底细是充分忧虑不安)、集谛(解释引起苦之理由与忧郁来源和渴爱之到底)、灭谛(注明灭却烦恼去除忧虑不安,方能达于切切安定涅盘田野之真相)、讲谛(证明有关达到涅盘之门径)。

  从上座、群众两大根柢部派之松散开端,至初期大乘佛教之饱起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相称于部派佛教期间。自两大部派之底细想想与根本元气心灵观之,此期呈实践行主义(落伍派)和理念主义(理想派)翻脸之状态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已分开成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、谈明自派之权势、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而慢慢成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至彼此间生起争执,片面成心学僧乃悉力于教法之注脚叙明,清算分类,而透露很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说全部有部、经量部、犊子部等较为仓促。个中,叙一起有部举措全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上活命”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时主见“目今实有”、“过未无体”,含糊心十足法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认可人格主体补特伽罗(梵pudgala )之委实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于团体部体例,一方面强调佛之赶过性、绝对性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,理思往生恶趣”,又措施“心地本净”、“过去将来是无,现在是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教首先悍然时髦之时代。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未鄙夷小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”念想中,一一批判完全设定实体法有之玄学想想,而觉得现实经历六关皆有生灭去来之改良,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之切切立场,称为“真理”;承认众人所执着之相分离场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中谈。其佛身论乃“以观启事即观法,观准绳见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教割裂并行之期间。此时间对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教透露两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,荆棘前期龙树中观派对待“空”之观念,依唯识谈而构成现实红尘之一共活命并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依大家起性”,和切切实在之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所揭露。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂且期亦为佛教渐趋灭亡之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,想念渐与婆罗门教之梵全班人们论相毗邻,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之发达,仰视圣者好事之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、他们力加持等各种思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人元气心灵。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之收复,内以唯心、真常、圆融、我们们力、机密、欲乐、顿证等想想之充分,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多区别之派别,不一律之说法,为了扫除矛盾、抗御矛盾,中原佛学家即以判教方式,将多样叙法调和消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源文籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之不对见识,而皈依中玄门义。

  (3)百论,痛斥婆罗门教除外谈念念。其学说紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外道对待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分裂,即以俗谛之故,不动真际而作战诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即大白诸法不生不灭、不断有时、不一雷同、不来不去之理,来勾销生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而说明宇宙万事万物皆无固定平静之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除齐备偏执情见;以“无所得”为本心,认为所有诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为尽头妙谈。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入天台山而始创此宗。追念传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、存亡即涅盘”之意义。其纲义焦点有三:即一念三千之宇宙观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,团体宇宙之实情闭一,每一事态(物或心)所吐露之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命己方即是实相,即是如如;办法扫数法一律,此乃露台止观之中央思念。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一想三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而进入中国佛教之隆盛期;另一方面则调和当时各宗派新旧异说,容身于唯识启事之理论来源。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽挑剔露台、唯识之学谈,骨子又撷取两家之谈。

  然大略而言,华严宗凭借华厉经建设宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想思张开来,凭据“般若”之“法性本空”,进一步注脚法界诸法由于“性空”而酿成同等,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之广大启事”。此宗吃紧教义尚有:因门六义、六相、十说教等,以揭破其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着默默论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重了解,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本原,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙侦察智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学研究之分类,可由几个分歧角度加以考查。从史书之观点看,可分原始佛教和先进佛教之佛教思想;从地理之概念看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、香港跑狗论坛 从孩子的身心发展特点去着手2019-10-12,圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于当代之佛学进步,中外学者亦皆悉力于佛学之从头分类,算作新摸索之先决条件,成为一股今世佛感化术想潮。

  比方日本学者高楠递次郎所概括之摸索体例为:①查究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④崇奉之佛教,如净土宗之教义。⑤奉行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过玄学(本体论)与相对哲学(天地论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以解释万法底子为主张,以理论为中央之“寰宇论”,与诠示解脱之真理、要领,以施行为真理之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论原谅广大,有就地步事物之因果跟尾来注明万有由多元生起之学派;有宗旨物质情势为精力意想所成长之唯心一元论之学派;有确定赶过地势之着实本体论之学派;有不辨本体与形势,以情景归于本体行为,首倡情景即本体之学派。

  一、启事论乃阐明六合万法之生起,凭据万法自己间之因果律,及各学派观察和说明之差异,遂产生各式之启事说:

  ②从主观方面考察,觉得一概万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③征战委果之本体,以之声明通盘景色由此揭穿,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之灵敏,称为六大缘由论(真言学说)。缘起论系从纵之时代方面,评释万法之生灭改造状况,是为“天地形象论”;实相论则从横之空间方面,来注解万法我方之究极原理,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之目力,举措大势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考察,以切切不可得为到底理思者,称为无相皆空论(中观学讲)。⑤踊跃之写象实体,观算作本体即形象,举天下万有为一如之着实者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  摆脱论乃是将开脱之真理应用于施行上,循进取之旅途,以达结果之方向。此解脱部分可分为开脱本色论、摆脱形式论和摆脱依序论三大系统。

  一、开脱骨子论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之表白。

  二、开脱形式论,系为开显实质之各种推行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之形势。

  三、解脱顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之次第,以至实情成佛;此类筑行证果之程序论(行位论)、一共众生是否同等、超绝群伦之成佛或许性之摆脱题目(种姓论)等,皆属摆脱依次论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《好事宝山神咒》《准把稳咒》《圣无穷寿计划光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《巨额等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人存在的这一劫世之间(畴前僻静劫和方今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都也曾感化无限。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(暂时贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(现时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全说理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛正本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是守时间原因而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆六闭之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,乖巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师从此,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信思罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那即是度己。杀青的时间,也是菩萨成佛的光阴,起因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦善叨教高僧大德。但是,全班人终归可惜地浮现:佛教时髦华夏几百年,却商洽纷纷,利诱久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的梓乡去清澄标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承袭东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》外传于世。是中国史书上有庞大教养的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 耸立着全国十大思想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能算作在华夏史乘上有浸大教导的思想家之一, 其思想包括着的哲理和精采, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到庸俗的关怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家当年遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,永久思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之楷模。其翰墨般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不谈玄妙,提议敦朴念佛。十足供养亦捐善举,善良抢救,赞助时兴宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。行家兴起佛教卓殊是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其永久的教导,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界权威极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大师提倡“人生佛教”的基础底细方向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去考订社会和人类,开发完好的品德、僧格。大家尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲昵尘寰活命,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。以是,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈充满说阐明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品德,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年时代在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原国民政治研究集会第一届全理解洽商开国大典。修国后,他们又参加筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞长远从事佛学试探,对气功和中医阴阳学道深有摸索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国今生知名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国行动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻遏之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此明白到尘间诸般疼痛。 ...